مجله خبری تشریفات

میدان شهرداری امروزه علامت و هسته مرکزی شهر تشریفات مشهد رشت یا این که راءس استان گیلان به حساب می آید؛ و چه بسا بتوان اظهار کرد که‌این میدان در نوبت در آغاز معنای وجودی اش را از این مرکزیت و استقرار و حضور در راس شهر به دست میاورد.

نوع ساختار ترافیکی شهر در عصر معاصر و همینطور تجمع رویدادهای اصلی اجتماعی مانند تظاهرات و راهپیمایی ها دراین جا علامت از عنایت مرکزی آن دارااست.

تاریخچه میدان شهرداری رشت
میدان شهرداری مدرن که سوابق ای نزدیک به عصر پهلوی نخستین دارااست از میادین تاریخی جمهوری اسلامی ایران میباشد که در قبل علاوه بر دارا بودن مضمون‌ و مضمون‌ حکومت مداری، معنای مذهبی نیز داشته میباشد.

در وجه غربی میدان شهرداری قبرستان سابق شهر و مزار مدرس ابوجعفر که سازه بر اقوال تاریخی، بخش اعظمی از گیلانیان به واسطه دعوت وی به اسلام گرویده اند به استقرار داشته میباشد مهم‌ترین حرم رشت میباشد که مجاورت پایگاه حکومتی در محوطه ای گورستانی واقع میباشد.

ابتدا زمان پهلوی نخستین میدان شهرداری رشت دستخوش تغییرات کالبدی پهناور ای شد و به ویژه آرامستان و حرم کهن به واسطه تاسیس بنای بلديه تخریب شوید و مزار ابوجعفر که درین حوزه‌ قرار داشت در محدوده حياط داخلی ساختمان نوساز شهرداری قرار گرفت.

مسجد جامع اصفهان یا این که مسجد جامع یا این که تشریفات مشهد مسجد آدینه (جمعه) که مسجد عتیق اصفهان نیز نامیده می شـود، یکی قدیمی ترین و مهمترین مساجد جمهوری اسلامی ایران و شهر اصفهان میباشد.

تاریخچه مسجد جامع اصفهان
آن چه که از معماری مسجد جامع اصفهان بر مکان ما‌نده میباشد مرتبط با زمان خلفای عباسی تا مجال دیلمیان و نیز سلجوقیان، ایلخانان، مظفریان و صفویان اسـت که هرکدام در ایجاد کرد بخشی از آن شریک بوده اند. به جهت التفات فوق العاده زیاد مسجد و نقش سیاسی و مذهبی آن، هر حکومتی، نصیب هایی را به بنای مسجد اضافه کرد تا بتواند از خـود یـادگاری جاودان در‌این سازه باقی بگذارد تا آیندگان را از واحد سنجش توان خویش باخبر سازد.
مسجد جامع اصفهان با گستره ای موازی با ۲۳۰۰ متر مربع، بلندمرتبه ترین مسجد جمهوری اسلامی ایران به‌حساب می‌آید.
بنای اول مسجد عتیق اصفهان همانند دیگر مساجد اول از برنامه ای مستطیل صورت تشکیل شـده که دارنده شبستان های ردیف دار در پیرامون حیاطی تبارک بوده میباشد.
در دورانهای آنگاه، مسجد به چهار ایوانی تبدیل شد؛ به این سیرتکامل فضای پیوسته و بی آلایش شبستانها و دربین سراها با ایوانها و دو گنبد از هم گسسته شد.
کلی تریـن نمـونـه تقارن را می اقتدار در پلان مسجد جامع اصفهان و نحـوه قرارگیـری ارکان ساختمانی در پیرامون ایوان مرکزی رویت کرد

آرامگاه در کشور ایران سهم قابل توجهی در تاریخ تشریفات مشهد معماری کشور ایران داراست و پژوهش یک آرامگاه دارای اسم و رسم در کشور‌ایران از جنبه های مختلفی زیرا تاریخی، اجتماعی، مذهبی، معماری و هنری شایان توجه میباشد.

از آرامگاه در فرهنگ و تمدن فارسی عمید، به عنوان مکان آرمیدن، محل آسایش، محل اسکان، گور، مزار و بقعه و محل دفن حافظه گردیده است. در مجموع آرامگاه، بنایی میباشد که تنی از شخصیت های مذهبی یا این که غیر مذهبی در آن مدفون اند.

آرامگاه مذهبی، محل دفن امامزاده، مصلح یا این که البته از اولیاء خداست که بدل به زیارتگاهی همگانی شد‌ه‌است. دربین تمامی ابنیه مذهبی، مقابر و امامزادگان از مهم‌ترین بناهای میهن به شمار میروند.

بعداز زمان ساسانی و در اولِ ورود اسلام به کشور ایران نمی اقتدار ایجاد کرد تاثیر خاصی از آرامگاه در کشور ایران روءیت کرد و حتی فراتر از آن، بیشتر مراسم یادبود و تشییع جنازه نیز از جانب مسلمان ها مذموم شمرده می‌شد و تکریم قبور و برپایی مراسم در مجاورت آن‌ها از عادات ناپسند یهود و مسیحیت برشمرده می شد. البته در به عبارتی اثناء، با دلیل در نگهبانی ماندن مزار سرداران جنگی از باد و باران، تاسیس سایبان روا شد و بعد از مدتی نیز مزار اصحاب نبی(ص) نیز شاخص های چادری و چوبی شناخته شدند که به قبور ساسانی مشهور شدند.

بیان کننده آرامگاه معنایی نمادین داراست یعنی جایی که روح از گرفتاری های مادی بیرون شـده بـه وقار میرسد. آرامگاه های کشور‌ایران، بعد از مساجد متداولترین نوع بنای همگانی در معماری اهل ایران میباشد. در کل آرامگاه دارای اسم و رسم به بنایی گفته می گردد که یک یا این که یک‌سری شخصیت مذهبی یا این که سیاسی در آن دفن گردیده باشد.

این نوع بناها را به دو مجموعه، بقعه های مذهبی (زیارتی) و مقبـره هـای غیـر مذهبی می اقتدار تقیسم کرد. حرم های مذهبی در بیشتر شهرها و روستاها به امامزاده دارای شهرت شـده انـد و در مقایسه با بقیه بناهای اسلامی به جز مساجد از اعتبار ویژه ای برخوردارند. امامزاده ها بیش از سایر بناهای عصر اسلامی آیتم احترام وعلاقه مسلمان‌ها به ویژه شیعه‌ها می باشند.

بناهای فوق در طی فرصت پیشرفته و از یک آرامگاه ساده به دسته های بسیار باشکوهی تبـدیـل شـده انـد ، مانند بناهای مشهد، قم، بسطام و روحانی صفی …

بیشتر بخوانید: نقش رستم (دسته ای باستانی با عمر 3200 سال یادگار ایلامی ها،هخامنشیان و ساسانیان)

مملوکيان نيز در اظهار و نماياندن صورت معماری تشریفات مشهد اسلامی مسجد مبارک الاقصی سهيم بودند و دومين جهش در پرورش و پيشرفت معماری بدست آن‌ها صورت گرفت و در واقع متمم طرح‌های قبلي بود و در اين زمان صورت معماری مقبره شريف که بيانگر اسلاميت مسجد خجسته الاقصی در حین اين زمان ها می باشد ، تکميل گشت.

مملوکيان علاوه بر احداث راهروها ، مدرسه ها دينی ، مناره‌ها و درب‌ها ، نسبت به تجدید بنا گنبدها ، سقاخانه‌ها و نيمکت‌ها و محراب‌های کنونی و منتشره درصحن مقبره شريف اقدام کردند.

همزمان با شکل گيری معماری مسجدالاقصی ، رتبه دينی آن در نزد مسلمانان که از قرآن کريم و احاديث شريف نشأت گرفته هست ، تبلور و عينيت يافت . يقيناً اگر اين سکو خلا ، قدس امروزه شاهد اين معماری وآبادانی در مسجدالاقصی عدم وجود.

مسلمان ها از فرصت فتح عمری ، به قصد زيارت و برگزاری مناسک در مسجدالاقصی و تبليغ دعوت اسلامی بار هجرت می‌بستند . حتی شخص خليفه دوم تعدادی از صحابه خود را که در رکاب ايشان وارد قدس شده بودند ، موظف نمودند در بيت المقدس سکنی گزيده و ضمن وظايف اداری به امر تعليم در مسجدالاقصی بپردازند . از جمله اين صحابيون عباده بن الصامت (متوفی 34 هجری ) نخستين حکم دهنده در فلسطين و شداد بن أوس (متوفی 58 هجری) که هر دوی آنان در بيت القدس دار فانی را وداع گفته و در مقبره باب الرحمه واقع در بيرون از حصار شرقی مسجدالاقصی به خاک ودیعه شدند .

علمای اعلام ازگوشه و کنار و به خواسته فراگيری علوم به قصد مسجدالاقصی عزيمت کردند که از آن گزاره مقاتل بن سليمان مفسر (متوفی 150 هجری) و امام اوزاعی بن عبدالرحمن بن عمر و فقيه اهل شام (متوفی 157 هجری) و امام سفيان الثوری پيشوای اهل عراق (متوفی 161 هجری) و امام ليث بن سعد عالم مصر (متوفی 175 هجری) و امام محمد بن إدريس شافعی از ائمه اربعه (متوفی 204 هجری) بودند .

همانطور که پيش از اين گفته شد؛ روايات بسيار زيادي در تشریفات مشهد اين باره در کتب روائي وارد شده میباشد که در اينجا به همين مقدار اکتفا مي گردد ولی جهت تکميل بحث به بعضي از اوصاف و ويژگيهاي معنوي مسجد کوفه که در متن روايات مختلف آمده میباشد اشاره مي گردد:

... مسافر در اين مسجد مخير است که نمازش را تمام و يا به صورت شکسته بخواند.

اعتکاف در آن مسجد مانند اعتکاف در مسجدالحرام و مسجد مدينه میباشد؛ يعني از ثواب و فضيلت بيشتري برخوردار است.

مسجد کوفه، افضل از مسجد اقصي در بيت المقدس می باشد.

کشتي نوح از همين مکان جنبش کرده است.

هيچ گرفتار و محزوني در مسجد کوفه دست به دعا برنداشته مگر آنکه دعايش مستجاب گردیده است؛ يعني آفریدگار غم و گرفتاري او را برطرف ساخته و حاجتش را برآورده میباشد.

مسجد کوفه باغي از باغهاي پردیس است.

طرف راست اين مسجد مبارک و با برکت تر از طرف چپ آن می‌باشد.

عصاي موسي(ع)، شجره يقطين و انگشتر سليمان و... در آنجاست.

در روز قيامت اين مسجد براي اهلش شفاعت خواهد کرد.

حضرت ابراهيم(ع) و حضرت نوح(ع) و حضرت زکريا(ع)... در آن نماز خوانده اند.

امام فرصت(ع) بعد از ظهور در آن نماز خوانده و آنجا را محل قضاوت و محکمه خود قرار خواهد داد.

آنجا يکي از چهار مسجد اصلی مسلمانان است؛ يعني مسجدالحرام و مسجد مدينه و مسجدالاقصي است که مسجد کوفه از مسجدالاقصي با فضيلت تر میباشد.

در سده اول هجری الگوی مسجد مدینه گزینه تبعیت معماران قرار تشریفات مشهد می گرفت. این گزینه صرفا دربرگیرنده مناطقی بود که داعیه می شود معماری نداشته اند نبود، بلکه معماران کشورهای تازه مسلمان گردیده نیز که تاریخ و تجربیاتی در ایجاد کرد سازه داشتند از آن تاسی کردند.

با ورود مسلمانان به کشور‌ایران و وارد شدن همگی ارزشهای راستین الهی به‌این میهن، تاروپود جامعه طبقاتی ساسانی یکباره بهم جاری شد و برنامه ای نو برای معاش و حیات آدمیان پی ریزی شد. جامعه پراکنده اهل ایران که بهره منطقی اختلافات ادیان جاهلی بوده است با پیام جدیدی که ارتش اسلام از مرزو بوم پیامبر خداوند(ص) برای آنها به ارمغان آورد به ندای فطرت خداپرستانه انسانی خود گوش فرا میدهد و بعداز فرصت پاره ای جامعه اهل ایران به دین نو روی می‌آورد.

احتیاج به فضاهای عبادی سیاسی نماز جماعت و آدینه مسلمانها را واداشت تا به ساختن اولی مساجد در کشور‌ایران اسلامی مبادرت نمایند. جمعاًَ سیر دگرگونی مساجد در ایران از این تاریخ سه روش ذیل را طی می نماید:

الف- ساخت مساجد با مدل و متد و طریق مساجد اولیه مسلمان ها در کشور ایالات متحده عربی.

ب- تبدیل و تغییر اماکن مذهبی جاهلی و نوسازی آنان (در شکل قابلیت و امکان به طور معماری مساجد اسلامی)

ج- شروع جنبش مستقلانه معماری اسلامی.

مساجد در کشور ایران

در‌این نکته شکی وجود ندارد که ایرانیان در تمامی اثر ها هنر و معماری پیش از اسلام خود، نوعی هنر و معماری متکی بر تجربه فنی بسیار تبارک و جداگانه از هنر و معماری شیوه های بیگانه را دارا بوده اند و به وسیله آن ها انواع بها های فضایی را در طول خویش صورت داده اند. ولی با تمامی این احوال معماران اهل ایران و مسلمان از فرصت ورود اسلام به ایران در ایجاد کرد فضاهای معمارانه با سیاق اهل ایران و با مقصود الهی، در گیر وقفه گردیده اند.

تیم آرامگاه روحانی احمد جامی که در باطن شهر تربت تشریفات مشهد جـام قـرار دارااست مشتمل بر مسجد کرمانی، مسجد پاد شاه سنجر و گنبد فیروزشاهی میباشد.
مدفن روضه خوان جامی در محوطه سازه و جلـوی تراس جای‌دارد.
محل مزار روحانی احمد جامی با ارتفاع و پهنا ۵ و ۲ متر با خشت و گچ تشکیل شده که با نردهای سنگی در برگرفته گردیده است.
در دو سمت غرب و جنوب این نرده اشعاری مندرج که تاریخ ۱۰۱۲ ق / ۱۶۰۴ م را نماد میدهد.
تراس مـزار که ۲۷ متر طول داراست از زیباترین قسمتهای بناست که با کاشی های معرق زمان صفوی پوشیده گردیده است.
بر پایـه هـای ایـوان، کتیبه ای با خط ثلث نقش بسته که سوره مبارکه گران قدر الذی مندرج و در سمت بالای حیاط کتیبه دیگری در مسئله کاشی لاجوردی وجود دارااست.
آرامگاه روحانی احمد جامی در حدود تراس مرتفع مزار در فضای گشوده به طور با شکوهی قراردارد.
محل آرامگاه با مصالح خشت و گچ به نحوه ای خاص از سطح محوطه بالا آمده و درخت کهنسالی به طور خودرو با شاخه های فراوانش میان قبر روییده میباشد که زائرین تربت روضه خوان، باور خاصی به آن دارا هستند.
محجری از سنگ مرمر، مزار را محدود کرده و هجده شالوده ازسنگ مرمر سیاه دربین آن زیبایی خاصی به محجر داده میباشد.
بر فضا این بخش در حین قرن ها و اعصار دست خط ها و یادگارهایی از مسافران و زائران مطاف اهل دل برجای باقی‌مانده میباشد.
همینطور دو سنگ نیز بر بالای راز و تحت پای مقبرۀ روضه خوان نصب شد‌ه‌است.
در سه ضلع تراس آرامگاه روضه خوان احمد جامی، سه درب چوبی وجود دارااست. درب منبت کاری گردیده اسپر حیاط به محوطه تحت گنبـد بـاز می‌گردد که اطاقی میباشد مربع به ضلع ۸ متر و کتیبه ای کمربندی هر چهار ضلع را فراگرفتـه کـه تـاریخ آن ۷۶۳ ق / ۱۳۶۲ م میباشد.
تحت سقف گنبد با قانونی بندی های گچی مزین گردیده است به مدل معماری اسلامی اهل ایران که میشناسیم.
درب ضلع غربی تراس به محوطهای سرپوشیده راه و روش دارااست که قبری در آن قراردارد و احتمالا وابسته به ملک غیاث الـدين کـرت، فرمان روا هرات و بانی حیاط و صفیه مدیحه روحانی احمدجام میباشد.
در نصیب جنوب محوطه اطاق دیگری میباشد که قبر میریحی قادری میباشد و لوح آن تاریخ ۱۲۳۶ ق / ۱۸۲۱ م را آرم می دهـد.
در بخش جنـوبی این اطاق نیز مسجد جامع جای‌دارد که مشتمل بر ایوانی زمان بر و دو شبستان بلندمرتبه میباشد.
درب ضلع شرقی حیاط به مسجدی منتهی میشود که به مسجد کرمانی پر اسم و رسم میباشد.
در شمال غربی حیاط نیز بنایی با گنبدی کاشیکاری گردیده جای‌دارد که گنبد فیروز شاهی نامیده می گردد و احتمال می رود از بناهای خیریه جلال الدین فیروز فرمانروا میباشد.
گنبدخانه اساسی در راس مزار روضه خوان احمد جامی میباشد و ایوانی در سوی شمالی آن جای دارد که به صحن پهناور بقاع رو نموده است.
دوگنبدخانه کوچکتر به اسم گنبد سپید و مسجد کرمانی به ترتیب، در غرب و شرق تراس واقع میباشد.
در شرق گنبدخانه، مزار روضه خوان احمد جامی شبستانی به اسم مسجد عتیق و در غرب آن تراس کوچکی به اسم سراچه جای‌دارد

آرامگاه رفعت سمنانی در محوطه شاه عبدالعظیم تشریفات مشهد واقع شده است .محمد صادق رفعت سمنانی دارای شهرت به رفعت سمنانی (۱۲۶۱-۱۳۱۰ خورشیدی) از شاعران صوفی ‌مسلک ایرانی است. وی در سمنان زاده شد و پس از تحصیل آغاز جوانی به تهران رفت. پس از هجرت به حج در سلک دراویش نعمت‌اللهی فرمانروا‌شاهی درآمد و مدتها در گناباد از محضر فرمان روا علیشاه بهره مند شد. روزگاری نیز در نیشابور، نهاوند و خراسان بسر موفقیت. او بیش از هر چیز به دیدار و مصاحبت با عرفا مایل بود،به طوریکه در آثارش به چشم می‌خورد در بعضا کشورهای آسیایی و عربی به سیر و سیاحت پرداخت. آثار اشعار رفعت، در «نامه سخنوران» تایپ کردن اسداللّه ایزد گشسب، ۴۵٬۰۰۰ بیت تخمین زده شده است. ولی رفعت در مقدمه‌ای که بر کتاب « سرالاسرار» خویش نوشته، آثار خود را ۵۰٬۰۰۰ بیت ذکر کرده است. به‌هرحال موقتی صرفا حدود ۱۱٬۰۰۰ بیت از آثار او مانده می باشد. یعنی در حدود ۷٬۰۰۰ بیت در منظومه اشعار و ۶٬۰۰۰ بیت در سرالاسرار (تعبیر سوره یوسف).

رفعت در ذهن ها، قصیده‌ها و غزل‌ها نوآور نبود، همانگونه که در اشعار یکنواخت و یکسان بعد از ظهر قاجاریه و نخستینِ مشروطیت خلاقیت کم بود. پزشک ذبیح‌الله صفا در مقدمه منظومه اشعار رفعت، ضمن ستایش از بعضی از شعرها و تفکرات عارفانه او، به مواردی از خطاهای شاعر در کاربرد کلمه و واژه‌ها و ایجاد کرد ترکیبات درست اشاره کرده و برهان آن را دور بودن رفعت از محیط‌های رسمی و کلاسیک ادب دانسته است. رفعت تا نقطه نهایی عمر، زندگ ی بی‌تلکف خود را رها نکرد و تا زنده بود مجرد زیست و همسری اختیار نکرد. وی سال‌های آخر عمر را در تهران به‌سر توفیق و در سال ۱۳۱۰ خورشیدی (مطابق با ۱۳۵۰ قمری) درگذشت و در محوطه آرامگاه فرمانروا‌عبدالعظیم در شهر ری به خاک سپرده شد.

حاجي محمد درست گو متخلص به رفعت كه بنا بر گفته معمرين سمنان شعوري تخلص داشته است (ولي در آثار موجود او اين تخلص مو جود نيست ).
سالهاي زندگي او در سمنان اختصاصی به اوائل جواني اوست پس از مسافرت حج درسلك فقراي صفي عليشاهي در آمد و مدتها در گناباد از محضر شاه عليشاه استفاده كرد و بعد از او به فروغ عليشاه تجديد عهدوپیمان كرد روزگاري نيز در نيشابور و نهاوند و خراسان بسر برد.

ورودی دسته مزار روحانی احمد جامی
ورودی آرامگاه روضه خوان احمد جامی به نحوی تشریفات مشهد میباشد که جلب لحاظ کرده و اشخاص را به سمت خویش فرا می‌خواند.
معماری آن مشمول پیش طاق ورودی آستانه درگاه با دری چوبی و طاقهای دو اشکوبه به طرفین میباشد.
پوشش پیش طاق گنبدخانه مزار روضه خوان احمد جامی مزین به نگارگری هایی دقیق و قشنگ از گل و بوته احتمالاً از زمان تیموری و بعد از آن میباشد.
در بالای این بخش لوحی با این مضمون نصب گردیده‌است: «فاخلع نعلیک» (برگرفته از آیه ۱۲ سوره مبارکه طه) یعنی
«موزه »(کفش) از پای بیرون ساز.
وضه خوان احمد جامی
این نصیب از معماری آرامگاه روحانی احمد جامی درامتداد تراس و درمنتها الیه ارتفاع فضای داخلی آن جای دارد.
امروزه بنای گنبدخانه را متصل به ابنیه و فضاهای دیگری مشاهده میکنیم.
دیوارهای مزار روحانی احمد جامی با جرزهای همسایه شرقی آن و با رواق، قفل و بست نداشته و وجود اثراتی از دو ستون تزیینات آجری در بدنۀ غربی سازه حکایت از آن داراست که گنبدخانه بنای منفردی بوده و بیان کننده مقدم بر بقیه ابنیۀ محیط تاسیس شده است.
ورودی این سازه در فضای داخلی تراس بلند مزار قرار دارد.
آستانه ورودی دارنده دری کهن میباشد که در اسپر تراس درنظرگرفته شده و تزیینات منبت کاری هنرمندانه به هیأت کتیبه و نقوش متنوعی میباشد که برسطح آن به چشم میخورد.
این در چوبی پر ارزش مشتمل بر دو کادر والا طرفین و لبه پیرامون آن و دوقاب مستطیلی خرد دربالا و ذیل کادر گران قدر میباشد که لتهای آن روی هم دربردارنده چهار حدیث از فرستاده اکرم (ص) به قصه خلفای راشدین میباشد.

بنای گرانبها نارنجستان قوام که مساحتی حدود 3500 متر تشریفات مشهد مربع دارااست از دو نصیب اندرونی و بیرونی درست شده میباشد.
درب ورودی گلشن قوام در نصیب جنوبی و بر خیابان اساسی واقع گردیده است.
متاع این در از چوب ساج میباشد که با منبت کاری زیبایی تزیین گردیده است. بالای در، کتیبه ای دربردارنده آیاتی از قرآن نصب گردیده‌است. فرآورده این کتیبه از سنگ مرمر سرخ فام میباشد.
همینطور، دو طرف کتیبه اشعاری از “آسوره” شعر سرا پر اسم و رسم شیرازی حک شد‌ه‌است. این اشعار درباره تولیدکننده گلشن و تاریخ تاسیس آن سروده گردیده اند.
گلشن نارنجستان قوام (قوام السلطنه شیراز) دارنده سردر با آجرکاری بسیار زیباست. بالای سردر تاریخ ۱۳۰۵ ه.ق حک شد‌ه‌است که مرتبط با زمان پادشاهی ناصرالدین پاد شاه قاجار است.
روی ازاره سنگی دو طرف سردر، نقش دو سرباز تفنگ به دست به چشم میخورد
بعداز عبور از سردر گلشن به هشتی می رسیم. هشتی گلشن با آجرکاری، طرح کاشی اهل ایران و مقرنس کاری های گچی تزیین گردیده است. پس از عبور از هشتی به واسطه دو راهرو به محوطه گلشن می رسیم
مساحت ۹۴۰ متر مربع از تمام گلشن را عمارت ها تشکیل میدهند. این عمارت ها در سه جهت شمالی، جنوبی و شرقی گلشن واقع گردیده اند.
در سه ضلع شمالی، شرقی و جنوبی گلشن نارنجستان قوام ساختمان هایی تاسیس شده است. ساختمان شمالی که عمارت مهم نارنجستان و محل پذیرایی از میهمانان حکومتی بوده، و از لحاظ گچبری، آیینه کاری، نگارگری، کاشیکاری، آجرکاری ومنبت کاریهای آن در نوع خویش بی سابقه میباشد.
عمارت فوق دارنده سه طبقه میباشد که در پیشانی آن سه مجلس کاشی کاری مشاهده می شود. در مجلس اواسط نقش دو شیر را نماد می‌دهد که کاغذ ای در مشت دارا‌هستند و بر روی آن عبارت : « نصر اینجانب الله و فتح قریب » درج شده و دو فرشته آن را از بالا گرفته اند.