???? ???? ???????

قسمت گروه سرایندگان این کلیسا، به قرن 18 میلادی تعلق دارد و حکاکی های ظریف روی چوب ماهون آن، صحنه هایی از انجیل، زندگی مریم مقدس، شهیدان محلی و همچنین تصاویر دکوری از گیاهان و حیوان ها گوناگون را به نمایش می گذارد. ارتفاع «برج ناقوس» (Bell Tower) این بنا به 93 متر میرسد و می‌توانید از پله های آن بالا بروید و به دورنمای دیدنی شهر کوردوبا دسترسی داشته باشید.

مسجد و کلیسای جامع کوردوبا

این میراث جهانی عجیب از مهم‌ترین بناهای تاریخی- اسلامی در جهان غرب تشریفات مشهد محسوب می شود و از زمان تأسیس تا کنون مکان عبادت برای افراد از قشرهای متفاوت بوده می‌باشد.این بنا که در بالا به عنوان یک کلیسای بازیلیک مسیحی به دست «ویزیگوت» ها (یکی از دو شاخه اساسی گوت ها از ژرمن های خاوری) تشکیل شده بود در قرن هفتم بعداز تولد مسیح به دستور حاکمان مسلمان بازطراحی و تبدیل به فضایی شد که شامل یک مسجد بود.در قرن شانزدهم میلادی یک کلیسای جامع مسیحی در وسط این مسجد ساخته شد و از آن زمان تا کنون عبارت «مسجد-کلیسا» برای تعریف‌و‌تمجید آحاد ساختمان به کار برده می گردد.

فضای داخلی مسجد از ستون هایی با قوس های سفید و قرمز درست شده و شامل یک سالن عبادت و همچنین حیاطی می‌باشد که مناره ها از آنجا روی مسجد بنا شده اند.مسلمان‌ها مجال زمان زمان بر در قرون وسطی در اسپانیا حکومت می کردند و به همین خاطر معماری اسپانیا تاثیرپذیری زیادی از معماری اسلامی داشته هست. از دیگر مساجد به معماری زیبا در اسپانیا می تواند به مسجد جامع قرطبه، مسجد باب المردوم، مسجد الخیرالده، مسجد المنسیرلاریال و مسجد قلعه شریس اشاره کرد.

مسجد شیخ زاید بعد از مسجدالنبی در مدینه و مسجدالحرام در مکه، سو‌مین مسجد گران قدر عالم میباشد و در مرزوبوم امارات، در حومه‌‌‌ی شهر ابوظبی جای دارد. ابوظبی یکی امیرنشین‌های هفت‌گانه و پایتخت مرز و بوم امارات متحده‌‌‌ی عربی هست. نام قدیم ابوظبی «ام ‌‌‌لنار» بوده است. شیخ خلیفه بن زاید تشریفات مشهد بن پادشاه آل نهیان، حاکم امارت ابوظبی و رئیس دولت امارات متحده‌‌‌ی عربی میباشد. ولیعهد امیرنشین ابوظبی، شیخ محمد بن زاید آل نهیان میباشد. در این شهر به نام وی مجموعه ساختمان‌هایی، مثلا موزه‌‌‌ی شیخ زاید، گروه‌‌‌ی تجاری گران قدر شهر، قصر روضه خوان و ورزشگاه بلندمرتبه زاید ساخته شده که از جمله پروژه‌‌‌های معروف معماری در فقید به شمار می‌‌‌آیند. عوامل متفاوتی در انتخاب شهر ابوظبی به عنوان یكی از ده شهر برتر عالم در جذب توریست مؤثر بوده‌‌‌اند، البته بیشتر كارشناسان سازمان جهانی گردشگری، مسجد زیبای روحانی زاید را به عنوان مثال مهم ترین عوامل جذب گردش گر به ابوظبی در سال‌های اخیر میدانند.

دولت امارات با مقصود تعمیق فرهنگ وتمدن، مفاهیم اسلامی و ارزش‌های فقهی، ساخت این مسجد را استارت کرد. مسجد نمونه‌‌‌ای خوشگل از تلفیق معماری مدرن و سنت‌های اسلامی را به نمایش می‌‌‌گذارد.این تنها مسجد امارات هست كه داخل شدن به آن برای غیرمسلمانان ممنوع نیست. اما جز مسلمان ها، اجازه‌‌‌ی یلمس كردن نشانه‌ها قرآن نوشته‌‌‌شده روی دیوارها و كتاب‌های قرآن به افراد دیگر داده نمی‌‌‌شود. غیرمسلمانان می‌‌‌توانند از روز یکشنبه تا پنجشنبه‌‌‌ی هر هفته در ساعت‌های 10 تا 11 هکر نست از این مسجد دیدن کنند.

حالت و سایت ساختمان

محل قرارگیری بنا فی مابین دو پل پر اسم و رسم mussafah و maqta می باشد. مسجد در کنار آب ساخته شده و روی یك تپه‌‌‌ی ده متری جای دارد و نسبتاًً از سطح خیابان 9 متر بالاتر است و در فایده از هر زاویه و در هر فاصله و مسافتی از تمام شهر ابوظبی قابل مشاهده می‌باشد. بلندترین نصیب آن 75 متر از سطح زمین ارتفاع دارااست. مساحت سایت و زمین مسجد 412/22000 مترمربع می باشد.

در 11 مارس 1983 خادمان عرب مسجدالاقصي 46 شهرك‌نشين يهودي كه در نزديكي ديوار جنوبي مسجدالاقصي ايستاده بودند و با خود مواد منفجره یاروهمدم داشتند را محاصره كردند و پليس صهيونيستي شهر قدس را از مساله با خبر كرده كه نيروهاي پليس افراد مذكور را بازداشت تشریفات مشهد كردند ولي بعد از گذشت مدتي كوتاه آن ها را آزاد كردند. در تاريخ 30ژانويه 1984 سه بمب دستي از همان نوعي كه ارتش صهيونيستي مورد استعمال قرار مي‌داد در نزديكي باب الاسود كشف شد ؛ اين بمب‌ها در يك كدوتنبل جاسازي شده بود. خادمان عرب مسجدالاقصي يك كاميون حامل مواد منفجره را در نزديكي مسجد يافتند كه به مراد ترور هلموت كل ، صدر اعظم اسبق آلمان در طی بازديد وي از احوال مسجدالاقصي در سال 1985 تهيه شده بود .

حمله مسلحانه به مسجدالاقصي و تيراندازي به سمت نمازگزاران مسلمان - در دوم مارس 1982 گروهي از يهوديان تندروي ساكن شهرك صهيونيست‌ نشين كربات اربع در حالي كه سلاح‌هاي گرم در اختيار داشتند بعداز درگيري با خادمان عرب مسجدالاقصي از باب السلسله عبور كردند و وارد مسجد شدند. در 11 آوريل 1982 ايلي جسمون سرباز صهيونيست به مسجدالاقصي حمله كرد و بعد از تيراندازي به سمت خادمان بقعه قدس شريف و همچنين به شهادت رساندن دو تن از آن‌ها توانست وارد قبه الصخره گردد ضمنا در درگير‌هايي كه ميان مسلمانان و يهودي‌ها در داخل مسجد در گرفت 9 فلسطيني شهيد و 136 نفر زخمي شدند.

يكي از وحشيانه‌ترين جنايت‌هايي كه سربازان صهيونيست در صحن مسجدالاقصي مرتكب شدند به 8 اكتبر 1990 باز مي‌گردد در اين تاريخ نمازگزاران مسلمان از ورود گروه تندرو و تروريست هيات امناي معبد كه قصد قرار دادن سنگ بناي ساخت محل پرستش خود را داشتند ممانعت به شغل آوردند كه در‌پی آن سربازان صهيونيست به طرف نمازگزاران تيراندازي كردند كه اين اقدام به شهادت بيش از 20 فلسطيني و زخمي شدن 115 تن ديگر انجاميد .

حفاري‌هاي انجام شده در اطراف حرم قدس شريف - حفاري‌هايي كه صهيونيست‌ها در نزدیکی مسجدالاقصي و در زير بخش غربي و جنوبي اين مسجد مبارك اعمال مي دهند از ديگر سعی‌هايي می‌باشد كه رژيم اشغالگر قدس جهت تخريب و ايجاد شكاف در ديوارهاي مسجد صرف مي‌كنند. اشغالگران قدس به عذروبهانه اينكه در‌پی بقاياي معبد خود هستند به حفاري مي پردازند و اینک آنكه هدف اصلي آنان تخريب اثرها اسلامي همجوار ديوار براق و نيز استيلا بر حرم شريف ، تخريب مسجد و ايجاد معبد در باطن مسجدالاقصي و قبه الصخره می باشد . حفاري‌هاي رژيم صهيونيستي در اطراف مسجد الاقصي در اواخر سال 1967 آغاز و تاكنون 9 مرحله را پشت سرگذارده می‌باشد .

مقام ابراهیم

منظور سنگی می‌باشد که میگویند حضرت ابراهیم هنگام تجدید بنا کعبه، زیر پای خود نهاده تا دستش به قسمت بالای دیوار برسد. به نقلی، این سنگ پیش از اسلام باطن کعبه بود؛ البته وقتی آیه «وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْشیوهِیمَ مُصَلًّی» نازل شد، به دستور فرستاده اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله) آن را از کعبه بیرون آورده در تشریفات مشهد پیرامون کعبه نهادند.

حجر اسماعیل

حِجْرِ اسماعیل؛ فضای بین کعبه و دیواری نیم‌دایره را گویند که از یال شمالی کعبه (رکن عراقی) تا یال غربی آن (رکن شامی) امتداد داراست. نام دیگر آن حطیم می باشد و برخی نیز آن را حظیره خوانده‌اند. بعد از آنکه حضرت ابراهیم (علیه السلام) و هاجر و فرزند شیرخوارشان اسماعیل به وادی مکه رسیدند، با ارشاد جبرئیل در جایگاه کنونی حجر بومی شدند. آن‌گاه هاجر و اسماعیل، هم پا با گوسفندانشان، در همین مکان و در سایبانی که با چوب درخت ساختند، سکونت گزیدند. هاجر و اسماعیل هر دو پس از وفات در همین مکان دفن شدند. حجر اسماعیل از مجال پیش از اسلام آیتم احترام و تقدیس بود. رسول اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله) نیز، بعد از بعثت، در حجر اسماعیل می‌جلسه و ضمن عبادت و تلاوت قرآن، به سؤالات مردم پاسخ میبخشید. به لحاظ مشهور فقهای امامی، به استناد احادیث معتبر، حجر اسماعیل جزء کعبه نیست.

حطیم

حد فاصل فی مابین رکن حجرالاسود و درِ کعبه را حطیم گویند و در روایات آمده که بهترین مکان در مسجد‌الحرام است. عامل نام‌گذاری آن به حطیم این است که مردم در آن گردآوری می گردند و به یکدیگر فشار می آورند.

زمزم

چاه آبی در بخش شرقی مسجدالحرام می باشد که آن را بئر زمزم، چاه اسماعیل، حفیرة عبدالمطلب، شفاء سُقم، عافیه، مَیمونه، طُعم، بَرکة و بَرّة می‌خوانند. چاه در نزدیکی رده ابراهیم و در حدود هجده متری کعبه و در زیرزمین جای‌دارد.

مملوکيان نيز در اظهار و نماياندن شکل معماری اسلامی مسجد خوش‌یمن الاقصی سهيم بودند و دومين جهش در رویش و پيشرفت معماری بدست آنها شکل گرفت و در واقع متمم طرح‌های قبلي بود و در اين فرصت فیس معماری بقاع شريف که بيانگر اسلاميت مسجد میمون الاقصی در زمان اين روزگار ها میباشد تشریفات مشهد ، تکميل گشت.

مملوکيان ضمن تاسیس راهروها ، مدرسه های دينی ، مناره‌ها و درب‌ها ، نسبت به بازسازی گنبدها ، سقاخانه‌ها و نيمکت‌ها و محراب‌های کنونی و منتشره درصحن بقاع شريف مبادرت کردند.

هم‌زمان با صورت گيری معماری مسجدالاقصی ، درجه دينی آن در نزد مسلمان ها که از قرآن کريم و احاديث شريف نشأت گرفته میباشد ، تبلور و عينيت يافت . يقيناً در صورتی‌که اين مرتبه عدم وجود ، قدس امروزه شاهد اين معماری وآبادانی در مسجدالاقصی خلا.

مسلمان‌ها از مجال فتح عمری ، به قصد زيارت و برگزاری مناسک در مسجدالاقصی و تبليغ دعوت اسلامی توشه سفر می‌بستند . حتی فرد خليفه دوم تنی چند از صحابه خویش را که در رکاب ايشان وارد قدس گردیده بودند ، ملزم نمودند در بيت المقدس سکنی گزيده و علاوه بر وظايف اداری به فرمان تعليم در مسجدالاقصی بپردازند . مثلا اين صحابيون عباده بن الصامت (متوفی 34 هجری ) نخستين حاکم در فلسطين و شداد بن أوس (متوفی 58 هجری) که هر دوی آنها در بيت القدس دار فانی را وداع گفته و در بقعه باب الرحمه بنا شده در بيرون از حصار شرقی مسجدالاقصی به خاک ودیعت شدند .

علمای اعلام ازگوشه و کنار و به مراد فراگيری علم ها به قصد مسجدالاقصی عزيمت کردند که از آن پاراگراف مقاتل بن سليمان مفسر (متوفی 150 هجری) و امام اوزاعی بن عبدالرحمن بن قدمت و فقيه اهل شام (متوفی 157 هجری) و امام سفيان الثوری پيشوای اهل عراق (متوفی 161 هجری) و امام ليث بن سعد دانا مصر (متوفی 175 هجری) و امام محمد بن إدريس شافعی از ائمه اربعه (متوفی 204 هجری) بودند .

در سده نخستین هجری الگوی مسجد مدینه آیتم تقلید معماران قرار می گرفت. این مورد تنها مشتمل بر مناطقی بود که ادعا میگردد معماری نداشته اند عدم وجود، بلکه معماران کشورهای نو مسلمان شده نیز که تاریخ و تجربیاتی در تشکیل داد بنا داشتند از آن تبعیت کردند.

با ورود مسلمان ها به کشور ایران و داخل شدن کلیه ارزشهای راستین الهی به این مرزوبوم، تاروپود جامعه طبقاتی ساسانی یکباره بهم ریخت و طرحی تازه برای زندگی و حیات آدمیان پی ریزی شد. جامعه متفرق ایرانی که فایده منطقی اختلافات ادیان جاهلی بوده تشریفات مشهد میباشد با پیام جدیدی که ارتش اسلام از مملکت نبی پروردگار(ص) برای آنان به ارمغان آورد به ندای فطرت خداپرستانه انسانی خویش گوش فرا می‌دهد و بعد از زمان کمی جامعه ایرانی به آئین تازه روی میاورد.

احتیاج به فضاهای عبادی سیاسی نماز جماعت و جمعه مسلمان ها را واداشت تا به ساختن اولین مساجد در ایران اسلامی اقدام کنند. مجموعاًَ سیر تحول مساجد در کشور ایران از این تاریخ سه طریق تحت را طی می کند:

الف- تشکیل داد مساجد با سبک و روال و روش مساجد نخستین مسلمانان در مرزو بوم عربستان.

ب- تبدیل و تغییر و تحول اماکن مذهبی جاهلی و مرمت آن ها (در صورت قابلیت به صورت معماری مساجد اسلامی)

ج- آغاز تکان مستقلانه معماری اسلامی.

مساجد در کشور‌ایران

در این نکته شکی نیست که ایرانیان در کلیه اثرها هنر و معماری قبل از اسلام خویش، نوعی هنر و معماری متکی بر تجربیات فنی بسیار والا و غیر وابسته از هنر و معماری طرق بیگانه را دارا بوده اند و بوسیله آنان گونه های ارزش های فضایی را در زمان خود شکل داده اند. اما با همه این وضع معماران ایرانی و مسلمان از زمان ورود اسلام به کشور ایران در تشکیل داد فضاهای معمارانه با مشی ایرانی و با غرض الهی، مبتلا وقفه شده اند.

مسجدالاقصي نامي اسلامي میباشد که معبود بلند سکو بر اين جای قرار بخشید، در آيه اولیه سوره اسراء به وضوح از آن ياد شده است: سبحان الذي أَسرى بِعبده لَيلا اینجانب المسجد الحرام الى المسجد الاقصا الذى بركنا حوله لنريه اینجانب ءاياتنا إنه هو السميع البصير- منزّه میباشد آن خدايى‏ كه مخلوق‏اش را شبانگاهى از مسجد الحرام تشریفات مشهد به سوى مسجد الأقصى كه پيرامون آن را بركت داده‌ايم سير اعطا کرد، تا از نشان‏هاى خویش به وی بنمايانيم، كه وی به عبارتی شنواى بيناست.

الاقصي يعني دورتر، يعني مسجدي که در مقايسه با مساجد مسجدالحرام و مسجدالنبي در مکه و مدينه دورتر بوده است.

مسجدالاقصي پیش از نزول آيات الهي به بيت المقدس مشهور بود که در احاديث حضرت محمد (ص) نيز به آن اشاره گردیده است. پيش از اين اسم، شهر بيت‌المقدس به ايليا دارای شهرت بود که اين اسم به معناي عظمت، قداست و برکت مسجدالاقصي به وجود مسلمانان هست. انبياء و پيامبران الهي زیرا حضرت ابراهيم (ع) ، حضرت داوود (ع)، حضرت سليمان (ع) و حضرت عيسي (ع) نيز در مجاورت مسجدالاقصي زندگي کرده اند، بنابراين شکي در قداست آن نیست.

قداست مسجدالاقصي

رابطه و پيوند قداست مسجدالاقصي به عقايد و باورهاي مسلمان‌ها به دوراني گشوده مي گردد که 17 ماه تحت عنوان اولين قبله‌گاه مسلمانان به شمار مي رفت، تا زماني که قبله‌ي مسلمان ها به کعبه جابجایی يافت. وجهه‌ي اسلامي مسجد الاقصي به اتفاق‌ي اسراء و معراج گشوده مي شود که خدا در آياتي از قرآن کريم شبانه پيامبر اکرم را به سوي مسجد الاقصي در بيت المقدس در 27 رجب يکسال پیش از هجرت فرا خواند تا از اين جای به عرش عروج نماید. مسلمان ها با اين ديد در بالابردن و افزایش درجه ديني مسجد الاقصي و بيت المقدس و رابطه آن با عقايد اسلامي نقش به سزايي را ايفا کردند.

علامه مجلسی در جلد دوم کتاب حيوة القلوب می فرماید: «[حضرت] از قبا به سوی قبیله بنی سلامت بن عوف جابجایی نمود در روز آدینه وقت طلوع آفتاب امیرالمؤمنین با آن حضرت بود و مسجدی برای وی خط کشید و قبله اش را نصب کرد و در آن مسجد با وی نماز آدینه را دو رکعت ادا نمود و دو خطبه خواند و در همانروز باطن بعد از پایان نماز آدینه حضرت پیامبر اکرم سوار بر ناقه خویش و همدم با حضرت علی (ع) – که همواره با وی بودند- به مدینه باطن شدند، به هر خویشان از قبایل که تشریفات مشهد می رسیدند اهل قوم از وی استقبال می کردند و استدعا می کردند که نزد وی توقف کند و آن حضرت می فرمود، روش ناقه را بگشایید که آن از جانب خدا عالمیان سروان است، به هر کجا که پروردگار آن را سروان ساخته خواهد رفت حضرت مهار ناقه را رها کرده و ناقه خویش میرفت.

و از میان قبایل بنی بیاضه، بنی ساعده، بنی حارث، بنی خرج و بنی ساعدی بن نجار سپری شد و در محله بنی صاحب بن تاجران در قطعه زمینی که یک‌سری درخت رطب داشت و وابسته بود به دو کودک یتیم از این خویشاوندان، زانو زد و خوابید، حضرت نیر از ناقه فرود آمد و ابوایوب انصاری که منزل اش در آن موضع بود، توشه هجرت نبی خدا را به منزل خویش موفقیت. بنای مسجد مدينه حضرت پیامبر اکرم(ص) چندین گاه در منزل ابوایوب نماز می‌کرد با اصحاب خویش.

پس به اسعد بن زراره ذکر کرد این می را برای اینجانب خریداری نما، زیرا اسعد با یتیمان صحبت اظهار کرد، وی گفتند این زمین از آن حضرت است و ما بها می خواهیم، نبی خدا فرمود که اینجانب بدون بها راضی نمی‌شوم، پس رسول خداوند به ده اشرفی آن زمین را خریداری کردند و فرمودند که در آن زمین آجر زدند و اساسش را به ته بردند و از سنگ برآوردند و صحابه را امر فرمود که از حره مدینه سنگ آوردند و خویش با وی رفاقت مینمود در سنگ کشیدن، زیرا اساسش را براوردند و به زمین رسانیدند، از آجر سازه کردند.

وقتی که با این مسجد و مناره ها و گنبد هایش رو به رو می‌شوید، تصاویر سازه های دروان عثمانی در ذهن متبادر می‌گردد، ولی در‌حالتی که از معماری داده ها بیشتری داشته باشید و یا این که به شهر استانبول ترکیه هم سفر کرده باشید، تصویر برای یتان آشنا خیس میشود، آری، این مسجد را بر طبق المان های و سرمشق های مسجد پاد شاه احمد ساخته شده است و تشابه بخش اعظمی به مسجد تاریخی و پررنگ در تاریخ اسلام دارااست. مسجد شاه احمد، درضمن سال های 1609 تا 1619 به فرمان شاه احمد نخستین تشریفات مشهد در استانبول ساخته و خویش وی نیز در همین مسجد دفن شد. یکی از مهم‌ترین مشخصه های مسجد پاد شاه احمد شش مناره ی آن بود که منجر عیب گیری از پاد شاه عثمانی شوید و آن هم به جهت تعداد هم اندازه آن مناره ها با مسجد الحرام بود و پاد شاه برای رفع این اختلال فرمان تشکیل داد مناره ی هفتم را برای مسجد الحرام صادر کرد.

مسجد مکی شهر زاهدان هم با طول 37 متری شان ابهت و جلال بسیار دارا‌هستند و گنبد معدود مهم نادر طول میانی هم ترکیبی خوشگل را ساخت نموده است، کاشی کاری ها و دیگر هنر معماری این بنای قشنگ قسمت هایی می‌باشند که برای گردشگران تماشایی و جذاب خواهند بود و شما در زاهدان، در کناره ی جنوب شرقی کشور‌ایران، مثال ای تماشای از معماری عثمانی را می بینید. البته نکته حائض اهمیت در باب معماری مدل عثمانی ، بدور از تعصب های مرزی و میهنی، ریشه های مجاورت آن به معماری اهل ایران هست بر خی بر این باورند که حضور سلجوقیان در آناتولی ترکیه، اثر فرهنگی و هنر بسیاری بر این حوزه‌ داشت و ریشه های معماری عثمانی را باید در معماری رایح در قول سلجوقیه دانست، اما می بایست به‌این نکته هم اشاره نمود، المان های معماری متاثر از دوران سلجوقی در آناتولی با معماری بیزانس در آمیخته شد و در مدل معماری عثمانی به یک ترکیبی نو رسید.

مسجد فرمان روا احمد یا مسجد آبی‌رنگ استانبول یکی از مهمترین مرکزها تاریخی ترکیه و یکی‌از مهم ترین مناظر شهری با شش مناره‌ی باشکوه هست. این مسجد با قدمت وقت گیر و با گنجینه‌های تاریخی خود، یکی‌از جاذبه‌های معماری و مذهبی معروف استانبول به حساب می‌آید که اما همچنان به عمل خود به عنوان یک مسجد ادامه می دهد. در پی با ما در مجله اینترنتی لی‌لی‌مگ یاروهمدم باشید تا شما‌را با راهنمای بدون نقص گردشگری مسجد سلطان احمد استانبول مشتمل بر تاریخچه، نصیب‌های متفاوت، آدرس و طرز تشریفات مشهد دسترسی آشنا کنیم.

تمامی چیز درباره مسجد پادشاه احمد (Camii)

مسجد فرمانروا احمد دومین مسجد دارای اسم و رسم استانبول Sultanahmet بعد از ایاصوفیه می‌باشد. این مسجد به نام مسجد آبی رنگ هم شناخته می گردد البته مردم استانبول صرفا آن را به نام مسجد سلطان احمد میشناسند و لفظ مسجد آبی‌رنگ نامی می باشد که گردش گر‌ها روی این مسجد گذاشتند. ادله این گزینه رنگ آبی‌رنگ و زیبای کاشی‌های به فعالیت رفته درین مسجد می باشد که مهم ترین ویژگی ظاهری آن به حساب میآید. جذاب می‌باشد بدانید که درون مسجد بیشتراز 20 هزار کاشی سرامیک استفاده شده می‌باشد. این کاشی‌ها در منطقه‌ای به نام ایزنیک تشکیل شده و نمایانگر اوج فرهنگ و معماری امپراتوری عثمانی می باشند.

این مسجد بوسیله یکی‌از شاهان عثمانی به همین نام ساخته شد. فرمانروا احمد عثمانی در زمانی که تنها 19 سال سن داشت، دستور ایجاد کرد این مسجد والا را داد. فرمانی که با مخالفت شدید دولتمردان و مردم امپراتوری عثمانی مواجه شد. زیرا سلطان عثمانی به جای جانبداری مخارج تشکیل داد مسجد از غنیمت‌های جنگی، هزینه‌های ایجاد کرد مسجد را از خزانه قرض گرفته بود. با این وجود شغل تشکیل داد مسجد در سال 1609 میلادی آغاز و در سال 1616 میلادی تمام شد.